By Alan Friedman

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Tuttavia, non è già da tempo assodato che il ruolo straordinario che ha avuto la filosofia nella storia tedesca sia dipeso dalla tardività della realizzazione del progetto politico nazionale della Germania? Per dirla con Marx (il quale prese spunto da Heine), i tedeschi hanno avuto la loro rivoluzione filosofica (l’Idealismo Tedesco) perché hanno mancato quella politica (che ha invece avuto luogo in Francia). È mai esistita, insomma, qualcosa come una “norma”? Ciò che gli si avvicina di più sono le anemiche filosofie accademiche istituzionali come il Neokantismo di un secolo fa in Germania, o l’epistemologia cartesiana francese (Leon Brunschvicg eccetera) della prima metà del ventesimo secolo, filosofie appunto quanto mai stantie, accademiche, irrilevanti e “morte”.

E così via. Anziché deplorare questo fatto, bisognerebbe andargli incontro e assumerlo per quello che è. Come sostiene Alain Badiou, la filosofia è intrinsecamente assiomatica: il dispiegamento coerente di un’intuizione che ne sta alla base. Perciò, tutti i grandi “dialoghi” della storia della filosofia sono stati altrettanti casi di fraintendimento: Aristotele ha frainteso Platone, Tommaso d’Aquino ha frainteso Aristotele, Hegel ha frainteso Kant e Schelling, Marx ha frainteso Hegel, Nietzsche ha frainteso Cristo, Heidegger ha frainteso Hegel...

Basti ricordare il leitmotiv delle fragorose esplosioni di rabbia che, in ambo le parti di Ivan il terribile, assumono una forma sempre cangiante, dal temporale vero e proprio agli accessi individuali d’ira incontrollata. Per quanto a un primo sguardo possa sembrare che tutto questo esprima la psiche di Ivan, il rumore di queste esplosioni diventa indipendente rispetto a Ivan stesso e comincia a diffondersi da un’entità all’altra, senza che possa essere attribuito ad alcun agente diegetico definito.

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Ammazziamo il gattopardo by Alan Friedman


by Steven
4.5

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